一个文明的心灵图像(3)

一个文明的心灵图像

《太极三部曲Ⅲ·河洛象》则为我们展示了充沛而富有说服力的当代性。因为当代性，不在形式，而在观念。而观念，正源自人格与心灵。

三

再论艺术语言。

近年来，以抽象语言为之的摄影作品日渐增多。是玩弄形式，还是真有创见，首先取决于对抽象本身的理解与认识，是否清晰、准确。

东西方的艺术系统中，都有抽象。二者既有相通之处，也存在着巨大的差异。中国由彩陶时代一直到春秋时代，是长期的抽象画时代。但此“抽象”与西方现代艺术的抽象表现主义却是大相径庭。前者之抽象，是以自然物的形相去观看、摹仿、描绘，如太极图便是高度抽象化了的阴阳鱼，河图、洛书则是抽象化了的耿耿星河。再如各种生活器具之上的抽象纹饰与符形，以及它们的排列组合、移形错位、旋转飞升，也是在模拟自然界的生灵百态、斗转星移，并以这种奇妙的视觉效果打开天地之间灵魂相交的通道。因此，这类抽象中都包含着艺术的规律性，如对称、均衡、反复，等等。而这种规律性，从另外一重意义上讲，是对确定性和可控性的认同和保留。

西方现代艺术的抽象主义，则抽离了一切艺术的规律性，以完全随机、偶然与意外的线条色块组合来获得独一无二、绝对无法重复的艺术作品。这恰恰是对确定性的一种有意放弃，转而将纯粹到极致的形式本身，作为最大变量，营造一场不可预知的奇异之旅。

令人惊喜的是，在《太极三部曲Ⅲ·河洛象》中，这两种抽象竟然水乳交融、相得益彰。东方的气韵生动与西方的变形夸张互相生发，使得这些细腻的黑白灰颗粒由象生相、变化无穷。而观看，便成为一场非凡而极致的体验：观者无法预知视线的起始与停止，因为每一次象中游历都有完全不同的风景。理性与感性在此交响为美妙而和谐的乐章，直抵心灵。

这里不妨稍做回顾：摄影术，是西方科学技术的产物;而抽象，在西方图像学中，被称之为“零度”形象。近代科学理性的兴起，逻辑和实验方法的完善化，使西方将科学奉为至上，理性精神片面发展，造成了知识的异化，理性与科学从理想的精神生活方式沦落为技术与工具;病态的理性导致了非理性和疯狂。理性变成了对人性的压抑与扭曲。

这就是一个悖论：现代自然科学自以为是自足而绝对的，可以作为理性的标准规范一切，却没有意识到它自己首先是被理性规范的。19 世纪以来，西方开始反思这种远离人性和真正生活的科学主义。在艺术领域，印象派反对科学的透视法，强调色彩、感觉，主张“用自己的眼睛看”（莫奈语）;在文学中，意識流小说和心理现实主义兴起。这些反思说明：一切科学的、抽象的、客观的真理都要以人性本身的真理为基础。真理是其义自现的，就是“显现”出来而被“看”到的东西，是直接被给予的、自明的东西，其他一切（逻辑、概念、事物的存在，等等）都是建立在这一基础上并由此得到彻底理解的，是由“看”的各种不同方式决定的。